2016-02-0311:18:22来源:
《许昌县志》描绘新年称“酒肴杂陈，不醉无归。”
又到年关，难免谈起年俗。“年味儿越来越淡”已是老话，这么多年过去，也没见淡到哪里去，拥挤的春运总是世界奇观。
十里不同风，百里不同俗。应该怎么过年，各有各的说道，往往使人无所适从。就许昌年俗而言，不妨看看民国期间《许昌县志》中的记载。
从腊月二十三说起，先请灶王爷作“年终总结”。“二十三日夜,祀灶。祀灶之礼由家长率领全眷跪拜于灶君前，用红色雄鸡一只，泻祭酒泼鸡头，以卜来岁家运之臧否。祭毕，家长以糖粘灶像嘴角，嘱慎言，勿报家中悖逆事于上帝。然后合眷享灶糖。”
新年又是盛大的购物节。“斯时，各大商号，抖擞精神，努力招顾客;各小商贩，亦任意排列货物于街心，气扬趾高，叫卖出风头。一般顾客，熙来攘往，摩肩接踵相随属，是谓年丰，亦曰乱市。此亦一年中各镇集市最热闹最活动之大机缘也。”
接下来，就进入核心环节。“二十七八日，家家贴门联。新婚之家送年礼，忙迫不少休。除夕之夜，家长率全眷祀神祝福。祭毕，分赐子弟以金钱，名曰压岁，稍有之家不能免。是夜，少年子弟类通宵不眠，彻夜放爆竹，声闻四野，名曰守岁。各家中撒柴草，以便践踏，名曰辞岁(义取跐碎)。元旦(大年初一)早晨，各家早起迎神，仍由家长率全眷致祭，愈早愈妙，借觇斯家之勤惰。晨祭毕，各换新衣，沿门拜年，序长幼。年膳则饮酒食肉，资大嚼。二日，新婚夫妇皆探亲，礼仪隆重，酒席丰备。三、四、五、六日，旧夫妇亦均相偕探亲戚，行拜年礼。过此数日，亲朋相见，群呼拜晚年。富厚之家，少有局面者，每乘此际请年客，酒肴杂陈，不醉无归。”
古人采风问俗，目的在于观察政治得失。这段记载中的年俗和今天相差不大，但显示其精神动力是鬼神崇拜，其形式是家长带队。对鬼神的敬畏欺哄，对祖先的追思缅怀，衍生出各种细节。科学昌化的今天，泛神崇拜没有了基础，家族的权威也日益消解，礼仪变更不可避免。加之物质丰富，人们对于新年享乐没有额外的期待，城镇化又让以农耕经济为基础的旧俗不断丢城失地，年味儿只能“越来越淡”了。归根结底，只能说明时代在前进。
1992年版《长葛县志》对于新年的描述简明得多了：“农历正月初一，即农历新年，含年终岁首辞旧迎新之意。节前购年货、大扫除、贴春联。除夕与初一早晨，燃放鞭炮，除夕夜全家围坐一起，通夜不眠，谓之守岁、坐福。初一身着节日盛装，向尊长拜年，街坊亲友互致恭贺。早餐饺子，午食酒肴。初二开始，已婚妇女走娘家，新婚夫妇一同回门拜年。春节期间，民间文艺活动普遍开展，春意盎然。昔时人多迷信，焚纸烧香,祭神祀祖。近年祭神之风渐泯，唯祀祖之俗仍旧。”
20多年过去，那时作为主流的民间文艺活动已经被归为“文化遗产”，难得一见。大家消闲娱乐的方式日趋多元，拜年的活动也基本化作短信、微信上的套话。但不管怎么变，春节的本色还在，那就是团聚与联欢，既刺激了消费，又解放了心灵。加之礼仪往来，沟通亲友，增强了家庭乃至社会的凝聚力，功莫大焉。离开了神仙鬼怪，新年照样开心。
关于旧时年俗，爱好者不妨参阅一部奇书——1923年印行的《中华全国风俗志》。书中汇辑了历代志书、报刊、笔记中的中华各地风情，时空跨度广阔，种种奇风异俗或可帮助我们了解时代的变迁。
比如崇敬鬼神，以河南沘源(唐河)为例：“中等之家，用红纸裹木炭两根，置诸门框两旁。贫穷之家，以棍一条置诸门槛外，谓之拦门杠。盖俗传一届年节，诸鬼怪相率出外，向人家索食。若见此杠，便不挥自去。如有人出入叩门，只宜推敲，不宜高叫。若高叫者，屋中若无答话。恐此夜有鬼魅叫门，应之者必生灾病也。”“院内坚桅杆，上悬灯笼，谓之天灯。相传昔有九头鸟，为二郎神杨戬斩去一头，常年滴血。每至除夕，即出而飞鸣。其血滴于谁家院内，其家必祸事。惟见有灯光，则远避去。此根据《西游记》之传说也。”规则种种，虽然有一定的游戏性，但现在的年轻人有几个愿陪着玩呢？
和神鬼相处，也有地方搞得很融洽。甘肃兰州“元旦后数日，市民举行迎春赛会，满街鼓乐喧阗。几许人装扮若鬼怪，招摇过市。又十余人负大鼓，鼓长形，且跳且击，曰太平鼓”。安徽寿春(寿县)则“正月初四接财神，具三牲肴，谓之财神请酒。又群以香火灼神面，谓之火财神，不知何意。或曰火财神犹活财神也”。这简直是虐神了，似可与用灶糖堵灶神嘴同解：神鬼仅仅是我们的生活意愿代言人，开心一把又何妨？
重温年俗文化
2月1日，市区某饭店举办祭灶仪式，重温传统年俗文化。如今，人们物质生活水平提高了，传统文化作为精神文化的重要部分不可或缺。过年不只是一个仪式，更应该是一种独特的文化体验。
记者牛书培
本文来源：许昌晨报)《让古籍告诉你怎么在许昌过年》相关参考资料:
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